Apocalipse 1,5-8 – Jesus reina acima de  todos os reis da Terra

João 18, 33-37 – Disse Jesus: “Tu o dizes: eu sou Rei”

O REINO DE DEUS TEM UM REI INCONFUNDÍVEL

Olha lá vai passando a procissão

Se arrastando que nem cobra pelo chão

As pessoas que nela vão passando    

acreditam nas coisas lá do céu                                   

Muita gente se arvora a ser deus

e promete tanta coisa pro sertão

Que vai dar um vestido pra Maria,

e promete um roçado pro João

Entra ano, sai ano, e nada vem,

meu sertão continua ao deus-dará

Mas se existe Jesus no firmamento,

cá na Terra isso tem que se acabar

(Gilberto Gil)

Jesus Cristo está sendo julgado pelos poderes deste mundo. O evangelho proclama: o Reino de Jesus“não é deste mundo”. Ainda presos aos padrões, imaginamos um rei sobre a economia mundial; um governante ao estilo de George Bush, comandando um império mundial de interesses que vão da indústria de armamentos à garantia de acesso aos mananciais petrolíferos do Golfo Pérsico ao Mar Negro, berço do mundo, manipulando e influenciando impositivamente políticas de nações islâmicas como o Irã, Iraque e Síria, neste momento? Rubem Alves disse: “na Bíblia, o povo eleito sempre está do lado dos reinos deste mundo”. Não é difícil ler isso: o povo bíblico sempre se encontra às voltas com bezerros de ouro, ídolos de pés-de-barro, os quais são surdos, cegos e mudos; não trazem salvação e bem-estar senão para si mesmos.

Esse povo subserviente às potestades também é chamado de “prostituta”. Diz a Bíblia: como Deus, o profeta Oséias amava uma prostituta. Esta, por sua vez, amava a prostituição. Parábola da perversão popular, aplica-se também aos falsos profetas, bajuladores do rei. Diziam mentiras doces: há paz, comida, habitação, trabalho... Os profetas verdadeiros, porém, contavam verdades amargas, falando dos frutos azedos da miséria e das opressões  reinantes, enquanto “reina o rei”. Festa para o falso, morte ao verdadeiro. E o povo? O povo é uma prostituta de barranco, como se diz no Nordeste, oferecendo-se a preço baixo. É bíblico, esse povo? Sim. Porém, é uma gente prostituída. Pronta, inclusive, a dizer, conforme a oportunidade: “Crucifica, crucifica! César é o nosso rei”. Os romanos também sabiam disso: o que o povo gosta é de panis et circences, pão e circo. Outras vezes, o povo aprecia os entretenimentos perversos, diversão, gladiadores e leões ferozes nas arenas, sangue derramado em profusão, mártires destroçados,  porque não abjuram a fé... É muito divertido para o povo. Pois só ler a Bíblia... não custa muito. Só a teologia ingênua idealiza o comportamento que não existe.

João 18, 33-37 – Categoricamente, o povo que sobrou do antigo e infiel Israel em fórum público declara: “César é o nosso rei”. Hoje, que posição tomamos? Ao lado de César, Pilatos, Caifás (poder político, judiciário, religioso) e do Templo (= religião)? Tratamos de consciências vendidas aos poderes dominantes? Utilizamos os avanços tecnológicos como desculpa de atualização necessária aos nossos fins? Queremos participar do “espírito” imediatista e consumista do mundo globalizado e dele tirar tudo “que temos direito de consumir, culturalmente”, inclusive no ambiente eclesiástico ou religioso? Absorvemos sem questionar a ética e a “espiritualidade” do mercado global, pós-industrial? Submetemo-nos sem resistência ao poder e valores da cultura global; ao modo de pensar do mercado? Nossas igrejas vão se tornar simulacros do reality show e de toda a obscenidade e imitação cultural que se propaga como uma praga litúrgica no meio da Igreja Evangélica? Dobramos nossos joelhos aos reis deste mundo (mercado, economia, política), enquanto simulamos dobrá-los a Cristo, na liturgia corrompida que tomou o pseudo culto dos nossos dias?

No relato da Paixão, no quarto evangelho, não temos dúvidas: afirma-se que Jesus é o “rei dos judeus”. Por 6 vezes esta expressão aparece, e a palavra “rei” (basileus) é encontrada por 12 vezes. O contexto é o “julgamento de Pilatos”, o representante político de César na Palestina. O julgamento é político, sem dúvida. Claramente, Jesus define a sua realeza. No entanto, uma negativa se evidencia: “meu Reino não é deste mundo”. Se fosse um reino comum, para os judeus, ele não seria combatido ou preso por sua própria gente. A realeza de Jesus não está em função do reconhecimento público da sua gente (que, como hoje, prefere declarar outros como seus reis: “...César é o nosso rei, crucifica-o!”), menos ainda do poder reinante. A realeza de Jesus é de outra ordem, não acompanha a violência do poder político, não se submete ao mesmo. 

O Reino do qual é Rei está sobre todos os reis deste mundo, inclusive o César. Pilatos representa César, o rei de todos os reis deste mundo. A inscrição sobre a cruz é irrefutável: “Rei dos Judeus”. Não havia engano possível: César não admitia e mandava crucificar aquele que se apresentava com “poder” concorrente com o dele. Pilatos, preposto, é advertido: “Se o soltas, não representas a César, ele enfrenta o imperador. Nosso rei é César, e ninguém mais” (Jo19,12e15). As opções por César por um lado, e a opção por Jesus, por outro, são incompatíveis. Há conflito evidente de poder, de finalidade e de reconhecimento relativo à autoridade de cada um. Um reino “deste mundo” representa a dominação, massacre cultural, morte de tradições e princípios da fé genuína. O Reino de Jesus representa a Verdade e a Vida, Salvação e Libertação daquelas dominações. Jesus representa a libertação das cadeias culturais impostas.

Apocalipse 1,5-8 – O Evangelho de João apresenta Pilatos como a besta romana; Jesus, o Filho do Homem, é representante daqueles que não adoram a besta, todos os santos. João coloca na boca de Pilatos as palavras: “Eis aqui o Homem”.  É o Filho do Homem que reina, porém sua coroa é de espinhos, colocada em sua cabeça pelos soldados da besta. Todos os povos e nações  adoram o Filho do Homem revelado. Seu império é eterno e seu reino jamais terminará. Esta figura, chamada Filho do Homem, está em oposição aos 4 impérios que têm oprimido o povo de Deus (1-8) (cf. Daniel 7,13-14). Assírios, babilônios, persas e helenos, seqüencialmente. Se as bestas representam a opressão do povo santo do Altíssimo, o Filho do Homem é a figura coletiva do povo eleito. As bestas são destruídas e o Filho do Homem recebe todo o poder, bem como o império. Podemos atualizar, em cânon aberto, hoje, uma “quinta besta” em oposição do Filho do Homem aos impérios do nosso tempo? Certamente não. Haja espaço e teologia simbólica para as dominações (bestas) que sucederam a César. Não há museu histórico capaz de comportar tantos poderes bestiais na história do Ocidente cristão.

No Apocalipse de João, Jesus saúda a comunidade, porque o Messias é fiel “testemunha” (marturia); é o “primeiro” nascido dentre os mortos, o Príncipe dos reis da terra. Para uma comunidade perseguida o importante é confessar Jesus como o Messias; como o Mártir, testemunha do Reino de Deus; como o primeiro ressuscitado (aquele que anuncia que todos ressuscitarão) e como aquele que tem poder sobre todos os reis da terra. A comunidade responde a partir de sua própria experiência, reconhecendo-se como constituída de sacerdotes do Reino de Deus. Todo o povo participa da realeza de Jesus é um povo sacerdotal. Não preenchendo o papel testemunhal de intercessores e interventores para a reconciliação com o projeto do Reino de Deus, que povo sacerdotal é esse, que não se reconhece na resistência aos poderes e potestades, enquanto se ajoelha diante dos deuses deste mundo; e protesta falsamente sua fidelidade ao Rei do Universo?

                                                     Derval Dasílio

                                  Pastor da Igreja Presbiteriana Unida