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DOMINGO APÓS O NATAL –
ANO “B”Comentário ao Lecionário
ReformadoPor Derval
DasilioIsaías 61,10-62;3 – Boa notícia para os que
sofrem.
Salmo 148 – A magestade do Senhor está acima dos céus e da terra. Gal 4,4-7 – Por causa de Cristo, nosso
irmão, podemos chamar o pai
de paínho (Abba). Lucas 2,22-42 – Filho de Maria, filho da
terra... Isaías
61,10-62;3 – O centro
da mensagem do Terceiro Isaías está neste capítulo. A Nova Jerusalém é a
cidade eleita para sediar a mais importante mensagem para o futuro do povo
eleito. Aqui se delineia o sonho do “novo céu e uma nova terra”. Um projeto que dispensa a
referência religiosa do
Templo para se eliminarem as desigualdades sociais enquanto o protagonismo
da história se entregará politicamente ao reinado de Deus.
Os contornos históricos da
intervenção divina necessitam do desenho completo dessa utopia profética:
os dois grupos principais dos deportados de Judá que retornam do exílio; a
elite dirigente, mesclada com a religiosa, sacerdotal, e o povo simples,
sempre açoitado pelo chicote opressor, em todas as situações, formam a
comunidade de deportados, na Babilônia. Os dois grupos sonham com a volta
completa. Um, em função da retomada, mesmo que parcial, do poder político
e religioso. O outro, constituído de israelitas escravizados,
empobrecidos, imagina um jeito diferente de viver. As palavras de ordem,
em sua esperança, referem-se a uma nova sociedade, a partir da justiça, da
partilha e da solidariedade. A elite corrupta de Judá já fora comparada a
“cachorros”, “más pessoas”, “maus pastores”; juntos, os dirigentes roubam
o povo e o oprimem, enquanto fazem festa com muito vinho e bebidas
fortes: “cada um cuida dos seus próprios interesses”(Is
56,9-12; Ap 21,1-3).
Muitas pessoas justas estão
sendo assassinadas, porque o “crime organizado”, mancomunado com os
dirigentes políticos, elimina os que denunciam os crimes do Estado; porque
se recusam a cumprir as “leis religiosas”, que se justifica como se fora a
pratica da “vontade de Deus”.
A situação é dramática: as pessoas pobres, vítimas da iniqüidade,
da opressão e da morte, clamam por socorro. O Terceiro Isaías acolhe o seu
clamor, como intercessor dos despoderados e esmagados pelo sistema. A
comunidade tem um sonho: Yahweh intervirá na história deste mundo
opressor e transformará a realidade de injustiças e exclusão. Os “servos
de Yahweh” são aqueles que ouvem e confiam na intervenção de Deus,
quando os oprimidos experimentarão “um novo céu e uma nova terra”. Está
chegando o Salvador, e todo o povo, também sob a opressão religiosa, dispensará os “pastores corrompidos” e será
constituído “povo sacerdotal” (1Pd 2,9; Ap 1,6 e 5,10): as riquezas dos
impostos religiosos se reverterão em favor de todos. A fonte da “teologia
da retribuição” (ou da prosperidade) é atingida em cheio. A cidade será
um jardim de justiça, o cântico de louvor ecoará por toda parte. A cidade será chamada, por fim,
Cidade Fiel, porque louvor sem justiça não pode fazer parte da adoração ao
Deus Salvador.
Gal 4,4-7 – Paulo nos recorda que Jesús
Cristo, nacido de mulher, sob a Lei, também nasceu em debilidade , na
pobreza, numa gruta, porque não havia lugar na hospedaria. Sem tirar nem por, igual a tantos
outros do meio do povo, os simples; os empobrecidos, humildes; os sem
poder. Porém, este nascimento real, verdadeiro, concreto, é assumido por Deus para abraçar a
todos os excluídos da tradição que o ignorava. É a visita real daquele
que, por simples misericórdia, nos permite a graça de poder chamar Deus de
Pai, com a familiaridade que “Abba” (paizinho, “painho” – ao jeito baiano
de expressar ternura e carinho por uma paternidade muito amada),
compreende. Todos os homens e mulheres são irmãos, desse modo. A relação
de um pai e de uma mãe é algo sagrado, porque nossas origens são lembradas
no amor incondicional que cria relações de reconhecimento e dependência
mútuos sobre a importância da criação “à imagem e semelhança do próprio
Pai”. Isso pode ser traduzido assim: Deus está conosco, na terra, através
do Filho, homem nascido de mulher terrena, que caminha no meio dos homens
e das mulheres (os discípulos de Emaús o reconhecem no partir do pão
(eucaristia): “Ele está no meio de nós”). É o Cristo de Deus
que nos irmana, na mesma causa do
Pai. Lucas 2,22-42 – O grande texto da Natalidade
refere-se a uma adolescente judia que se torna mãe solteira numa sociedade
patriarcal impiedosa; lembra a mulher que, pelo menos, não tem
responsabilidades nas decisões sobre os genocídios seguidos que
caracterizam nossa cultura insensível ao infanticídio perenizado no
cotidiano da fome e da desnutrição infanticida que tão bem conhecemos. O
privilégio da hermenêutica cristã é apresentar o ventre disponível da
mulher para uma grandeza libertadora a partir do que lemos num poema sobre
uma vila periférica, Belém, da importante Jerusalém, sede política e
religiosa do povo: Deus intervém em nossa história humana para nos unir
contra tudo que destrói o sentido original da humanidade criada. Maria
entrega seu útero acolhedor para abrigar Aquele que representa a
misericórdia e o amor incondicional de Deus: a Graça se fez carne num
ventre de mulher! Maria
representa a fé madura, fé verdadeira, fé que procura sentido. Maria não
teve a fé das crendices, dos amuletos, das rezas e dos mantras que soam
como gemidos e se perdem nos abismos humanos. Sua fé não foi fácil, nem
simplória. É uma fé que sabe das conseqüências dos compromissos com a
justiça de Deus. Diferente de João Batista, o profeta decapitado por amor
a essa mesma justiça, que nasceu na sua casa e cujo nascimento foi
celebrado por parentes e vizinhos (Lucas1,57-58), Jesus nasceu no maior
desamparo, nem sequer teve uma casa para nascer; nasceu na solidão
desoladora de uma estrebaria, pois nem mesmo a estalagem abrigaria seu
nascimento numa noite fria do inverno palestino (Lucas 2,7). Este
sofrimento foi causado pelos interesses do imperador Augusto, que
pretendia sugar de todos os impostos que seriam partilhados pela
corrupção, “mensalões”, propinas e crimes contra o erário e a economia do
povo, até o último centavo (Lucas 2,1-5). Quirino governava a Síria,
intermediando a opressão fiscal com um batalhão de arrecadadores.
Assim, o
fato de o filho de Maria ter nascido num estábulo não ter nada de
romântico, comovente e terno; assim, também, as palavras que Simeão dirige
a Maria não têm nada de mel e doçura: aquele que seria chamado o Cristo de
Deus é simplesmente mais um excluído, um explorado, como as crianças do
Brasil que nascem devendo milhares de dólares ao FMI, entre os tantos
desta terra que pagam dívidas contraídas em seu nome, nunca
autorizadas. O
nascimento de Jesus é anunciado a uns pastores que, como o menino nascido
num estábulo, não significam nada para a sociedade. Esta mesma que se
locupleta de comidas caras, perus, lombos defumados, champanhe e vinhos
finos, frutas cristalizadas, castanhas, nozes; que enche as sacolas de
presentes e regalos festivos nesta data, como um excelente pretexto para o
consumo de inutilidades. De
fato, o que se quer esquecer é o aniversariante, o que Ele é e o que Ele
representa. Contrariando-o, como membro da sociedade humana à margem do
paraíso pós-moderno, ela o ignora.
O sinal
dado aos pastores de que tudo o que foi dito sobre o menino está certo, é
mais do que desconcertante: a extrema pobreza em que ele nasce (Lucas
2,12). Maria nem vê, nem ouve os anjos. Ela recebe a mensagem dos anjos
por meio dos pastores, menos informados e comprometidos do que ela. A
reação de Maria diante de tudo isto não é algo passageiro, mas um fato
permanente. Não é uma atitude passiva, ela procura entender, refletiu
sobre o que significava a saudação do anjo na anunciação (29), e como
perguntou de que maneira havia de cumprir sua missão de mãe do Messias de
Deus (34), assim também se esforça por compreender todo o bem que seu
filho significa para o povo (19).
O anjo lhes anuncia que este é um motivo de grande alegria (Lucas 2,10), no entanto; que este pequenino é o Messias de Deus, o Salvador (11). O herdeiro real do Reino da Justiça e da Paz completa, (shalom = bem-estar na vida econômica, social, política: dignidade, direitos sociais, humanos, civis, atendidos em todos os níveis); o porta-voz de Deus anuncia a Luz que traz a vida plena e abundante: salvação das misérias, das fomes e das opressões humanas. A revelação celestial lhes diz que nele brilha a glória de Deus, que com Ele chega a paz (shalom) do Senhor (14; cf. Isaías 9,6). Esse é o Príncipe da Paz. ,
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