3o. DOMINGO DA QUARESMA – ANO ‘B’
A Quaresma
prepara para a Páscoa, a festa mais importante do Primeiro Testamento,
pois recordava a libertação da escravidão no Egito. Celebrá-la
significava continuar o processo de libertação do povo em novos tempos e
circunstâncias. Jesus sobe a Jerusalém, mas não como piedoso peregrino
que oferece sacrifícios de animais e paga os impostos. Sua ação contra o
Templo, símbolo centralizado da religião, é radical, pois a Páscoa que
aí se celebra não é festa de liberdade e vida para o povo, mas festa da
opressão e da exploração. Essa era a situação do Templo na época de
Jesus: um grande banco, controlado pelo poder econômico, político e
religioso (que também impunham as ideologias, ou sistemas de pensar, ao
povo). De fato, o que Jesus
encontra no Templo é a religião transformada em comércio. A religião de
mercado se impõe. Propositistas imaginam que são empresa e mercadores,
mandam e orientam (como nas igrejas-com-propósito). Há
“banqueiros”, financeiras, comerciantes e compradores desse produto.
Tributaristas religiosos cuidariam dos aspectos “legais” da exploração.
O Templo era ao mesmo tempo uma secretaria
fazendária, agência bancária e shoping religioso com clientela
cativa (emporion), sem outra alternativa senão consumir
obrigatoriamente sob indução religiosa. [Neste tempo da Quaresma, em
Vitória-ES, diante das câmeras, um líder da ADHONEP – Associação de
Homens de Negócios Evangélicos, cuja sede se encontra numa igreja
evangélica batista, segundo consta, foi preso pela Polícia Federal,
juntamente com o suplente do senador Magno Malta, do bloco evangélico no
Congresso Nacional, também pastor evangélico. Era trancafiado enquanto
exibia um exemplar da Bíblia diante das câmeras. A acusação era de roubo
ao erário e formação de quadrilha. “Usam-se igrejas evangélicas como
fachadas, como ‘negócios religiosos’”, sugere a imprensa - Cf. Jornal A
Gazeta; Rede Globo de Televisão: 8.março.2006]. João 2,13-22 – Três semanas antes da Páscoa
(greg.pásca/heb.pessah) os arredores do Templo de
Jerusalém se tornavam um grande mercado. A organização sacerdotal
enriquecia com o aluguel dos espaços para as barracas dos vendedores e
cambistas. Os animais criados nos latifúndios eram conduzidos a
Jerusalém e vendidos a preços que, nessas ocasiões, aumentavam
assustadoramente. Todo religioso maior de idade devia ir a essa festa e
pagar os impostos previstos para o Templo (hiero = raiz de
hierarquia). O Templo adotara a moeda “tíria” como
moeda oficial (cunhada em Tiro, cidade pagã), pois ela não desvalorizava
com a inflação que, na época de Jesus, era muito alta. A ironia disso
está no fato que a Lei proibia o ingresso no Templo de “moedas pagãs”.
Mas os gananciosos dirigentes religiosos burlavam a Lei em vista de seus
privilégios. Os cambistas faziam a troca.
Abrigados
no centro da opressão e da exploração, o Templo, em nome da religião, os
dirigentes sabiam muito bem manipular em vista da preservação de seus
lucros e privilégios. Jesus fica irado, furiosamente expulsa a todos do
Templo. Com isso mostra que chegaram tempos novos, tempo da intervenção
de Deus (kayrós), tempos em que a religião não pode ser
misturada com comércio. Ao expulsar todos do Templo, Jesus diz aos que
vendiam pombas: “Não transformem a casa de meu Pai num mercado
(emporion)”. As pombas eram o sacrifício dos pobres, tinham de
pagar muito caro para “ter acesso a Deus”(cf. 1,17).
Os
dirigentes religiosos reagem com energia diante do que Jesus faz. De
fato, de que modo reagem os que, como a nobreza sacerdotal daquele
tempo, mancomunada com as elites políticas, vêem se desfazer qual fumaça
sua fonte de lucro baseada na religião? Por isso os dirigentes querem
saber com que autoridade (sinal?) Jesus está fazendo isso. Quem o
autorizaria? Em vez de lhes dar uma resposta direta, Jesus acrescenta
uma denúncia velada: “Destruam esse Templo, e em três dias eu o
levantarei” (versículo 19). Nessa afirmação misteriosa está
presente a denúncia de que o poder religioso será responsável pela
destruição do corpo de Jesus (morte), mas Jesus irá ressuscitar,
destruindo o poder religioso que gera morte. As lideranças religiosas,
bem como os discípulos de Jesus, entendem esse gesto como uma reforma do
sistema religioso. De fato, os discípulos pensam que Jesus tenha feito
isso por seu zelo pelo Templo. Isso demonstra que para aderir a Jesus é
necessário longo aprendizado. Só depois da ressurreição é que os
discípulos tiveram a compreensão exata do fato: Jesus estava falando do
seu próprio corpo (21-22). Por isso acreditaram na Escritura e na
palavra de Jesus (José Bortolini, Evangelho de João, Paulus, 1994).
1Coríntios 1,18-25 – O mistério de Deus,
antes mencionado, e um
projeto antigo que hoje se realiza e se manifesta, mas sua finalidade é
comunicar aos homens a glória de Deus. Os chefes deste mundo são pessoas
que devem contar na sociedade (não os demônios). Deveriam ter
credibilidade. A ignorância os desculpa em parte. Os “maduros”seriam
iluminados? O termo parece ser um qualificativo irônico. Só o Espírito
comunica a linguagem iluminada de Deus! Só ele tem intimidade com a “luz”("... à tua
luz vemos a luz" - Sl 36,9). Êxodo 20,1-17 - Moisés e os sacerdotes devem
esperar com o povo. Como que reclamando sua função numa ação litúrgica,
Yahweh não tolera a proximidade de qualquer impureza cultual. O
“círculo” é como um muro que delimita o recinto de um Templo, porque a
montanha agora é Templo. A introdução é solene e desusada (20,1).
“Palavras”: termo preferido a outros sinônimos freqüentes. São
mandamentos, preceitos, decretos, prescrições, ordens (cf. i.e. - Sl
119). Deus fala e empregará a primeira pessoa nos primeiros preceitos. O
Decálogo é peça capital no Pentateuco e em todo o AT. O termo grego
significa “Dez Palavras” e é tradução do hebraico em Dt 4,13. Do Decálogo em bloco deve-se
considerar: o texto em si, seu lugar atual, seu lugar na tradição.
Embora cada mandamento tenha algum paralelo no AT, incluindo textos
sapienciais, e alguns tenham paralelos em outras culturas, como bloco
unitário e articulado o Decálogo é único. O tom é categórico
(apodíctico), os preceitos são breves e gerais, repartidos em deveres
para com Deus e para com o próximo, em forma negativa e positiva. Embora
breve e seletiva, a série abrange um campo amplíssimo de conduta. Deve
considerar-se a articulação do texto hebraico: os preceitos referentes a
Yahweh são quatro: o Deus exclusivo, as imagens, o nome e o sábado
(A.Shöeckel, Êxodo, Com. Bíblia do Peregrino, p.146). O sexto
mandamento não confere com o
nosso, traduzido para o cristianismo como sétimo: trata-se do
sábado. Por fim, o decálogo está firmemente travado na Aliança (cf.
D.Dasilio, 2o.Dom.Quaresma; Moshe Grylak, Reflexões sobre a
Torá, Sefer, 1998). --------
Derval
Dasilio Pastor da Igreja Presbiteriana Unida Teólogo filiado à ASET Professor no Centro de Formação Teológica R. Shaull |
||
| Designer: Evelline - Respeite os direitos autorais |
