Quantas vezes, dentro da Igreja, reproduzimos os modelos de "reinado" do mundo, e não os do reino de Deus em Jesus Cristo! Quantas vezes estabelecemos relações de poder autoritárias ao invés de fraternas! Quantas vezes entramos em concordância com os poderes dos sistemas –  religião, política, economia –, enquanto agimos contrariamente ou quando nos omitimos sobre a pregação da justiça! O modelo de "reinado" que o “Cordeiro degolado” que tira o pecado do mundo, nos apresenta  interpela e chama à conversão. Interessante! As origens dessa comemoração, no Calendário Cristão, com indicações litúrgicas, são encontradas na época do ocaso das monarquias, e ainda antes, sob influências como Hobbes e Machiavelli, com o objetivo de opor-se aos regimes repu-blicanos que emergiam sob a influência da Revolução Francesa. Suas origens são controversas, reconhecemos. No entanto, os textos com que celebramos esta festa nos mostram como as Escrituras Sagradas refletem a concepção de Cristo como "Rei". Nesse sentido as igrejas protestante e católica têm sido manipuladas pelos interesses políticos do momento? De que maneira se beneficiaram da organização do "absolutismo" hobbesiano, ou maquiavélico (o fim justifica os meios), e pelo humanismo de J-J Rousseau, este um calvinista abrigado na Suíça protestante?

À luz da liturgia com o tema “Cristo, o Rei do Universo”, e do modelo de relações existentes refletimos sobre nossas atitudes nos diversos âmbitos em que nos movemos, e perguntamos: Como são as relações de poder em nossa casa? Baseiam-se na dominação/subserviência, ou na promoção da mútua liber-dade responsável entre os familiares? Como são as relações de poder na família? Valemo-nos  da autoridade para impor uma certa maneira de exercer autoridade? Justificamos, em nome da “autoridade”, abusos de poder, maltrato físico ou verbal, quando protagonistas da violência intrafamiliar comum em tantos lares? As relações entre os membros da Igreja seguem o modelo cristão ou seguem o modelo autoritário, repressivo, impositivo, excludente, próprio do "príncipe deste mundo"? Na sociedade civil lutamos por novas relações de poder, segundo o modelo de Jesus, o anti-rei, o anti-poder, que os evangelhos apresentam (“meu reino não acompanha os modelos deste mundo...”; - pronunciava Jesus diante de Pilatos  - Jo 19, 36).  Por que não é deste mundo um reino  preferencial para o sem-poder, o pobre, o excluído, o cativo e o oprimido)? Por que nos prendemos aos modelos autoritários ou nos declaramos impotentes e indiferentes e renunciamos à luta em favor da causa de Deus?

Erich Fromm (Medo à Liberdade, Zahar) expõe que “frente a angústia que produz no ser humano a consciência de estar separado do resto da criação, adotamos duas atitudes igual-mente patológicas: dominar os outros, ou aceitar depender de alguém, entregando-lhe nossa liberdade. Em ambos os casos, a pessoas busca, através destes mecanismos, dissolver a barreira que as separa do resto do universo”.  O pecado fundamental do ser humano é, pois, um pecado de “poder mal administrado”, mal assumido. E esta é a origem de todos os outros pecados: a avareza, a ganância, que conduz a uma ordem econômica injusta; a soberba, que impede ver com clareza erros e pecados; a mentira, que  leva a manipular ou a deixarmos manipular; o sexo utilizado como instrumento de poder, para "possuir", oprimir; o medo, que impede de levantar-nos e caminharmos com nossos próprios pés (Serviço Bíblico Latino-Americano).

Durante a Idade Moderna, tempo em que se inicia a Reforma Protestante, a base do poder absoluto do rei foi formada por duas classes sociais de elite: a nobreza e a burguesia... e pela Igreja... No entanto, neste mesmo período, percebemos grandes transformações na organização religiosa do cristianismo, a partir da Reforma Protestante, e a formação de novas doutrinas da Igreja.  Aqui influenciam Lutero (os dois reinos), e noutro sentido Calvino (a soberania de Cristo). Apesar da quebra da unidade da Igreja, dividido a partir de então em ênfase diferentes, a religião continuou a ter um papel importante na formação cultural da sociedade européia. Conseqüentemente, foi utilizada para apoiar ou justificar o “poder real” (Cláudio B. Recco, Folha de S.Paulo, 14/08/03). Apesar dessa importân-cia, os principais teóricos do absolutismo se utilizariam do discurso racional, de origem renascentista. Machiavelli, mais cedo, defende a utilização de todos os meios ao alcance dos governantes para a centralização do poder; Thomas Hobbes defende o absolutismo necessário para a organização social, superando o "egoísmo intrínseco ao homem", o qual leva-o à defesa do interesse próprio, e não da sociedade.

No século 17, Jacques Bossuet, bispo católico francês, estabe-lece a relação entre o poder do rei e o poder de Deus. Na Inglaterra, o rei Henrique 8º optava pelo rompimento com a Igreja de Roma e pela organização de uma nova igreja oficial, a Igreja da Inglaterra, protestante, que é comandada diretamente pelo rei, que, apoiado pelo Parlamento, controlava o poder político e religioso ao mesmo tempo, consolidando o absolutismo do monarca. Na França, o calvinismo ortodoxo, (escolástico!), serviu de base para a organização do grupo que fez oposição ao absolutismo real. O Contrato Social diria que quando o Estado não cumpre o seu papel de manter a segurança o povo pode então quebrar o contrato para garantir sua sobrevivência. Para J-J Rousseau é sua função de garantir a sobrevivência contra a anarquia e manter a ordem social. Quando falham outras formas aparecem os Estados paralelos. Mas Rousseau trataria também da importância da família e da educação como base de uma sociedade organizada no sentido da dignidade social e humana.