Não costuma ser bem recebido o trabalho da teologia que reage à tendência legalista, regulamentar, devolvendo à fé bíblica a discussão dos grandes temas referentes à justiça de Yahweh; dos temas deuteronômicos e a ênfase do êxodo, escritos proféticos que abordam o Jubileu e a libertação das opressões políticas; o shalom (paz) que se traduz em bem-estar social, político e econômico, segundo as propostas do Deus de Israel. No Segundo Testamento os evangelhos virão enfatizar que o reinado de Deus também contraria concepções religiosas, projetos humanos de curas e exorcismos sem conversão e vida de fé, que quer construir a religião cujo esplendor se refletiria no culto. A multidão extasiada vibra na adoração de deuses do mercado religioso evangelical (Dn 2:31-35): figura simbólica enorme, cabeça de ouro puro, peito e braço de prata, ventre e quadris de bronze, pernas de ferro, e pés de barro... Preocupadas com números e em produzir conversões, venda de bênçãos e prestígio religioso, com máquinas de calcular para quem entra, lideranças são incapazes de contabilizar os que saem pelos fundos, pois não se ouve a mensagem transformadora do Evangelho, enquanto falta comunhão verdadeira, vida de fé, solidariedade, partilha. Em contraposição ao esforço pela afirmação da vida, por transformações sociais, direitos fundamentais, cidadania, dignidade das pessoas e dos povos, cuidado com o ser humano e com a Criação, vitórias propositistas são anunciadas, sacrifícios financeiros em favor da religião de mercado obteriam respostas imediatas, aqui e agora. Evidentemente, para quem tem fé retributivista e não precisa da Graça de Deus, a qual poderia ser comprada a preços variados. Como se entende nesse meio. Novas indulgências!

A fé em Jesus é representante do pensamento sobre a vida que prevalece na Bíblia Hebraica e se estende ao Segundo Testamento.  O israelita pensava que a vida normal não é simplesmente a existência, ou a experiência humana individual. A vida é hayyîn, algo definido no plural intenso da experiência em sociedade (R.Martin-Achard, Da Morte à Ressurreição). Viver é mais do que "ser", nenhuma abstração cabe aqui, nem racionalismos. Vida é sangue... o sangue é a alma do corpo, como o Deuteronômio dirá (12,23). A vida se confunde também com o “fôlego”: no momento da criação do ser-homem Yahweh soprou nas narinas do homem “um fôlego de vida”. Adão (heb. Adam= humanidade coletiva), começa a viver com o “alento” do Criador. A intensidade da vida é variável, de momento para outro. Um enfermo mental ou um morto, são vidas debilitadas, prejudicadas, porque incompletas, privadas de suas possibilidades humanas (2Rs 8,8; 10; 14,20 e 1-7; Gn 25,30 e 32; Is 5,27). Despertar, curar, ressuscitar, recuperar as faculdades de pensar, avaliar, julgar, dispor novamente de toda capacidade, na oportunidade de vida plena oferecida por Deus, aparece aos olhos do pensador israelita como um bem inestimável do qual dependem todos os bens. Ou seja, a vida em igualdade de direitos e gozo de privilégios em comum é a mais preciosa das bênçãos, nada é superior a poder-se viver com toda dignidade (Pv 3,16).  Dignidade é gozar de direitos sociais, econômicos, jurídicos, por si mesmos.

Lucas 8,26-39 - O que é mais importante para o Evangelho de Deus, a Lei ou a Vida? Assim como uma expulsão do demônio marcara o início da ação de Jesus no meio do seu povo (4,31-37), o mesmo acontece em terras pagãs. Jesus exorciza poderes alienantes da pessoa e da sociedade dentro e fora de Israel. Jesus encontra um endemoninhado potencializado no mundo pagão, possuído por uma “Legião”, nome que se dava a um destacamento romano com cerca de 6.000 soldados. Um destacamento policial pra ninguém botar defeito. Aliás, a dominação romana era o principal demônio em toda a região, chefiando uma extensa casta demoníaca. Forças políticas diabólicas, atuando na economia do povo. Também o ‘porco’ era considerado animal sagrado e um dos símbolos do poder romano. Assim, a destruição de porcos,  afogados pela intervenção de Jesus, que exorciza poderes malignos no ambiente humano, em todo lugar, simboliza também a libertação do jugo da escravidão ao poder romano e de todas as “Romas” do mundo (Ivo Storniolo).

O endemoninhado vivia uma vida sub-humana, ou completamente desumana, reduzido praticamente a um bicho: nu, acorrentado e algemado, morando em lugares desertos e cemitérios. Sinal de exclusão entre figuras do povo alienadas de si mesmas, vivendo como “mortos-vivos”, evitadas ou ignoradas por todos, não trabalhando pelo bem comum, não produzindo, não podendo sustentar-se nem à ninguém mais, não ajudando e só “atrapalhando” a vida da comunidade, por causa das perturbações que sofrem continuamente. Nem podendo reivindicar nada, por estarem alijadas do meio humano, morando em verdadeiros cemitérios de vivos aparentes, através do preconceito ou qualquer outra forma de exclusão. Mas os “demônios” que habitam nas pessoas sempre sabem que Jesus é o Messias enviado, “missionado” por Deus (cf. Lc 4,8.34.41). Sabem que Jesus é mais forte que todo mal e pode derrotá-lo. Jesus veio para recompor a vida, para libertar de todo tipo de mal.

No começo do evangelho de Marcos, inclusive, logo após o chamado dos apóstolos, conta-se que Jesus liberta um homem possuído por um espírito maligno. Terminando a descrição do que acontecera naquele dia, diz Marcos: “Ele curou muitos que estavam oprimidos por diversas doenças e expulsou muitos demônios”. E não ficavam decepcionadas, as pessoas: eram acolhidos e curados; o mal que os aprisionava era vencido. Assim, os evangelhos nos preparam para ver que Jesus não decepciona ninguém. Jesus é aquele que derrota o mal, especialmente o tipo de mal que opera dentro de nós, pelo conformismo. Demônios que nos tornam escravos dos nossos próprios pecados, enquanto apoiamos solidariamente, ou favorecemos pecados estruturais da sociedade em que vivemos. As forças demoníacas estão sempre por perto, causariam indignação se fôssemos conscientes das mesmas.

Mas a força transformadora do evangelho de Deus também muda a vida de criminosos, de drogados, de prostituídos, de corrompidos, de gente que não pode conviver produtivamente na sociedade. Essa libertação é necessária igualmente para aqueles que, cometendo injustiças, deixando-se corromper pelo “jeitinho”, buscando privilégios não-éticos, aliados das causas opressoras, discriminantes, que levam tantos ao sofrimento ou mesmo à criminalidade “consentida” das contravenções diárias. Sem exorcizar a realidade da violência escondida, invisível, intra-familiar e intra-social, como prevenir  danos biográficos, psicossociais, desde a infância, adolescência, juventude e maturidade das pessoas? Drogas, violência, trabalho escravo disfarçado, subemprego, prostituição adulta e infanto-juvenil, gravidez de adolescentes, AIDS, mendicância, delinqüência, legislação repressiva para menores, antecipação da maioridade penal, e outros, constituem ameaças severas para quem precisa ser libertado?

Gálatas 3,23-29 - Ao chegar a Antioquia, Pedro participa ativamente da vida da comunidade. As pessoas gostam de sua presença, sobretudo quando lhes recorda a vida de Jesus, ele que foi testemunha ocular de quase tudo o que Jesus fez. Ora, antes de os gálatas conhecerem a Lei, agora apresentada estranhamente por “cristãos” do segundo momento, existia o Evangelho a ser considerado: “Gálatas insensatos! Quem foi que os enfeitiçou? Vocês que tiveram diante dos olhos uma descrição clara de Jesus crucificado! Respondam-me somente uma coisa: foi por causa da observância da Lei que vocês receberam o Espírito, ou foi porque vocês ouviram a mensagem da fé... foi em vão que fizeram tantas experiências? Se é que foi em vão! Aquele que dá a vocês o Espírito e realiza milagres entre vocês, será que ele o faz por causa da observância da Lei, ou é porque vocês ouviram a mensagem da fé”? (Gl 3,1-2;4-5 - BP). Isso aconteceu por ocasião da visita de Pedro à comunidade de Antioquia. Aí se vivia a convicção de Paulo descrita em Gl 3,28: “Não há mais diferença entre judeu e grego, entre escravo e homem livre, entre homem e mulher, pois todos vocês são um só em Jesus Cristo”.