ERVAS DANINHAS NA PORTA DO PARAÍSO

Jacó, que roubara a primogenitura do irmão, consegue a bênção do pai, Isaque, após ter enganado Esaú (Gen 28,10). Jacó foge do irmão que poderia matá-lo, pelo roubo da primogenitura. O texto descreve o deslocamento de Beer-Sheva para Haran. Trata-se, como se observa na tradução dos termos, de um lugar para outro lugar. Logo depois, Jacó “depara-se com ‘o lugar’ e lá se deita, porque caía o sol ”. A construção hebraica é inusitada: “va-ifgá ba-makon”, quer dizer: foi pego, atraído, seduzido, pelo sagrado do lugar.  Que lugar é esse? O texto não esclarece, o contexto não ajuda.  Mas a noção do ‘lugar’ torna-se o drama concreto. Jacó não está simplesmente ‘num lugar’, mas ‘neste lugar’ (“bá makon há-hú”). É aqui que Jacó tem seu famoso sonho, no qual vê uma escada, e por ela subindo e descendo anjos, do céu.

Quando desperta, lemos: “Acordou Jacó de seu sono e disse: Certamente ‘há Deus neste lugar’ e eu não o ‘penetrava’”. André Chouraqui, teólogo judeu interessado também na exegese do Segundo Testamento, traduz o verbo “yadá” tanto no sentido de ‘saber’ como no de ‘penetrar’. Esse entendimento bíblico da palavra ‘penetrar’ equivale a conhecer uma mulher penetrando-a.  Um acesso fantástico a dimensões e memórias ancestrais. E um reconhecimento do mundo criador, através do mergulho no útero matricial donde tudo se origina. Em seu momento de crise Jacó “penetra” no lugar onde as intenções de Deus se revelam. Busca o fundamento de tudo, o útero criador de todas as coisas, e encontrando-o compreende:“quão terrível é este lugar! O lugar é nada menos que a casa de Deus, sua habitação, porta do céu!”. Concordo, mas não sei quem escreveu... Em Jacó também se cumpre o duplo movimento, saindo do espaço doméstico, penetrando o espaço interior profundo dos grandes sonhos da humanidade (cf. Luther King Jr.: “eu tenho um sonho...”).  “Bet-el” (porta do céu) é o contrário de “Bab-el” (portal dos deuses). Na Bíblia Hebraica, “Bet-el” é um centro de expansão para os quatro pontos cardeais da Terra, no olhar de Abraão: “em ti será bendita toda a tua descendência...”.  Jacó, na verdade, agora, não foge do irmão. Ao contrário, Jacó caminha para Deus, quer entender suas intenções (Shöekel, Bíblia do Peregrino, Paulus).

A humanidade quer ir sempre atrás da vida, da felicidade, da liberdade, dos grandes sonhos. Sonhar com justiça social, inclusão, dignidade e bens sociais ao alcance de todos, amplo bem-estar social, vida plena e abundante, faz parte do que anseiam homens e mulheres, onde quer que estejam. O sonho é alguma coisa que não se pode tirar de ninguém. Escravos sonham a liberdade. Oprimidos pela violência das sociedades injustas, dominados culturalmente e explorados pelas estruturas de poder, sonham com a libertação. Na vida de fé, um cristão permanece em situação teológica. Observa as intenções libertárias de Deus. Quer o êxodo bíblico. Sonha com as transformações, observa as possibilidades de um mundo novo e reconciliado. 

O egoísmo do ser humano, porém, frustra os esforços para alcançar a utopia. Confiar no Espírito, como Paulo ensina, ajuda a sair do subjetivismo oportunista, individualista, para se poder encontrar realmente a plenitude de vida, que todos aspiramos, certamente. O fundamentalismo religioso, que também está dentro de nossas igrejas, e de nós mesmos, confundindo jovens e maduros com falsos rasgos de modernidade eclesiástica e administrativa, é um contínuo contratempo para a colheita da boa semente semeada. A cizânia que cresce no meio do trigo mistura-se, mas terá de ser separada no tempo próprio. Não prevalecerá no campo de centeio.

De onde surge a cizânia? Onde se semeia a discórdia? Temos a paciência do tempo para deixá-la crescer e esperança para confiar na conversão da cizânia em trigo bom para nosso povo e nossas comunidades? Lembrando Jacó, como reconheceremos que a Igreja é o lugar de Deus e porta para os “céus”, todos os céus, formas de bem-estar disponíveis desde a economia, e na participação dos bens sociais? E, também, a partir da paz espiritual, o que se fará para alcançar  dignidade, direitos humanos, cidadania,  como o hebreu Mateus identificou o Reino dos Céus? Como reconheceremos na Igreja o lugar sagrado no qual se vê que o Reino de Deus é o lugar onde se realizam sonhos impossíveis? Que o reinado de Deus traz os céus que todos almejamos?

Uma comunidade profética, socialmente diaconal, ecumênica e unida, como parte da construção de uma nova humanidade, proposta no Evangelho, muitas vezes necessita forjar seus princípios de fé e organização desde o que é pequeno e simples (cf.: o grão de mostarda e o fermento; a parábola do grão de mostarda e a do fermento completam-se entre si, e falam do crescimento do mal dentro do atual reino visível de Deus [Lc 13,18-21], representando ao mesmo tempo a enorme dimensão do ser humano, quando quer dominar a outrem. No reinado de Deus dever-se-á estar atento à cizânia. A ação do Reino dos Céus na história, no jeito judaico que Mateus tem de identificar o Reino de Deus, exige tal atenção. Mas com simplicidade, como já disseram muitos homens e mulheres de fé, com grandiosidade e expressões significativas de solidariedade. Na diaconia, serviço para com os demais, e com a sociedade inteira, desde a comunidade eclesial básica, na comunhão e na construção de uma fraternidade humana que entrelaça o amor e a justiça. Imaginamos Jaime Wright, gigante do protestantismo ecumênico, como alguém obediente aos pensamentos conformados com os sistemas de pensar, ou um servidor dedicado à justiça de Deus? E Gandhi? E Luther King Jr.? A desobediência civil, e também religiosa, marcou essas vidas, enquanto voltadas para a libertação de consciências dominadas por sistemas de pensar coniventes com a injustiça.

As parábolas do evangelho de hoje têm uma mensagem que deve chegar a todos os fiéis e a todos os seres humanos: devemos tomar a consciência de não querer o impossível (que é pretender que haja semeadura sem a presença do mal, expressa na primeira das parábolas do evangelho de Mateus). A mensagem de Jesus, por meio das parábolas, se revela àqueles que o buscam, trazendo ensinamentos do passado, da herança de fé. O Reino de Deus é apresentado para nós, no evangelho de Mateus, como uma comunidade de trigo e de cizânia, de justos e  de pecadores. Melhor ainda: uma comunidade de pessoas às vezes justas e outras tantas vezes pecadoras. Lutero diria: simul peccator et justus: ao mesmo tempo justos e pecadores. Hoje, como nos tempos de Jesus e durante toda a história da humanidade, costumamos dividir e “organizar” aparentemente a igreja local ou nacional com critérios que consideramos corretos: bons e maus devem estar separados e colocados em extremos opostos. Esta opinião, dividir entre “bons” e “maus”, era freqüentemente aceita por grupos no tempo de Jesus (fariseus e essênios = legalistas e rigoristas religiosos). Da mesma forma, era opinião aceita por grupos ideológicos, econômicos e políticos (por herodianos, saduceus e zelotes; por governistas, poderosos economicamente e revolucionários radicais). Pois todos eles se viam como adversários, inclusive aqueles que não pensavam, ou não acreditavam, ou não opinavam, segundo os mesmos critérios citados. Uma radicalidade com critérios de justiça deve ser sempre maior, e sem exclusão.

Jesus mostra que é necessário abrir a mente e o coração para acolher com esperança, não passivamente ou com indiferença, àqueles que aparecem diante de nós como diferentes. Exatamente o contrário do que ensinam exclusivistas, homófobos, propositistas, intolerantes, violentos doutrinários. Não podemos ignorar que, na parábola da cizânia, a presença do mal permanece na história de todos nós. Reconhece Jesus, a presença do inimigo que semeia a cizânia no campo plantado com boa semente. Quer chamar a atenção para que não se busque extirpar o mal com afã, com garra inútil, ou com intolerância. Especialmente dentro de nossas comunidades particulares. A mensagem é esta: é possível confundir a semente boa com a semente má. Fogo amigo, como se diz na arte da política, prejudica as melhores causas. Muitas vezes, dividir a humanidade entre bons e boníssimos, maus e malíssimos, oferecendo-se o prêmio de salvação para os primeiros e a condenação para os segundos, confunde-nos ainda mais. Isso pode trazer, por equívoco, prejuízos irreparáveis às comunidades de fé.